郝玉麟等请封妈祖奏折

乾隆皇帝应允祹之请封，加封妈祖为天后，据清代嘉庆重修《大清会典事例》：“乾隆二年加封天后为护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生天后”。说明，妈祖至乾隆二年（1738）间才由允祹奏请加封天后，之前，妈祖只是“天妃”的神格。至于允祹在奏折中称：“嗣又奉旨加封天后。”好象使人感觉康熙于二十三年（1684）有加封妈祖为“天后”之举。其实，这只是允祹误信郝玉麟的道听途说，导致其误引郝玉麟的旧说，他自己并未严加考证郝玉麟的说法是否有依据。因为依清朝加封妈祖惯例，康熙在十九年（1754）加封妈祖时，只是沿袭明代旧封号。致乾隆二年（1737）时，才追加“福佑群生”封号，并加封妈祖为“天后。”在此后对妈祖的加封中，都是以四字为例，如乾隆二十二年（1757）加封妈祖时，用“诚感咸浮”四字。至于允祹转引郝玉麟奏折中所称的“奉旨加封天后”之“旨”在何方？加封了什么样的四字封号？由于康熙对妈祖没有确切加封的事实，故《敕封天后志》中才有康熙二十二年（1757）加封“仁慈”天后之说。加封的封号只有二字，显然不符合清代加封妈祖的惯例。所以，妈祖天后封号的加封，首封是在乾隆二年（1737），而非在康熙二十三年（1684），奏请加封人是乾隆的胞弟，满州人允祹，而不是泉州人施琅。加封的原因是台湾守将黄忠、陈元美因往还台湾海峡遇险得妈祖神助，而非因施琅克服台湾得妈祖神助。
（五）乾隆二十二年（1757）加封妈祖“诚感咸浮天后”，系对乾隆二年（1737）加封天后的进一步加封。
关于妈祖被加封为“天后”，有清乾隆二十二年（1757）由全魁〈全魁，（？—1791），满州镶白旗清乾隆十六年（1751）进士。官翰林院侍讲〉、周煌〈周煌，（？—1784），字景恒，号海山，四川涪州人，清乾隆二年（1737）进士。为上书房总师傅，终佐都御史，著有《琉球国志》。〉奏请乾隆皇帝加封的原始记载。
查周煌《琉球国志略·卷七》记载。乾隆二十二年（1757）周煌与翰林院侍讲全魁受乾隆之命册封琉球国王，于六月十四日中途遇风，舟身振撼，呕吐者无数，便向妈祖许愿：“神若默佑生灵，当为神乞加封号”。至当年六月二十四日，飓风大作，10碇索皆断，致龙骨中断，底穿入水，又雪雨大作，周煌等人以为无生还希望，再次向妈祖呼救，顷刻见：“忽神火见於桅顶，又海面灯光浮来，若烟雾笼罩状，hellip;hellip;须臾，舟稍向岸，赖一礁石透入舟腹，得不沉溺。”周煌等遇海难不死，回来后便向乾隆皇帝请求：“敕部议加封号。”乾隆皇帝便命礼部议奏。乾隆二十二年（1757）六月十八日，内阁以加封“护国庇民、妙灵昭应、弘亿普济、福佑群生天后”题请乾隆皇帝批准，乾隆皇帝在内阁的呈文上批用：“诚感咸孚。”
礼部以“福佑群生”四字加封天后，说明在乾隆二年（1738）乾隆并未以“福佑群生”加封妈祖，持天后封号系乾隆二十二年（1757）首封的人认为，如果在乾隆二年（1738）乾隆便以“福佑群生”加封妈祖，乾隆二十二年（1757）礼部就不可能再用“福佑群生”奏请乾隆加封妈祖。其实持这一说法的人，是不了解清朝的敕封惯例，如在康熙十九年，康熙就依照明代旧制加封妈祖为“弘仁普济天妃”。同时，乾隆皇帝在接到礼部议报后，认为对妈祖的加封应增加四字，故用“诚感咸浮”四字加封天后，说明乾隆于二十二年（1757）加封妈祖，是在乾隆二年（1738）用“福佑群生”加封妈祖为天后的基础上，用“诚感咸浮”四字对妈祖的进一步加封。乾隆的这次对妈祖的加封不是对妈祖的首次加封，而是在乾隆二年（1738）以“福佑群生天后”加封妈祖的基础上，再次以“诚感咸浮天后”四字加封妈祖。
根据上列史料，足证妈祖首次被封为天后，系满州人允祹因郝玉麟等奏请台湾守将黄忠、陈元美往返台湾，中途遇海难获妈祖救助。说明妈祖被乾隆皇帝加封为“天后”，非某些人所称的系泉州人施琅奏请，而是由满州人允祹于乾隆二年（1738）奏请。
所以，妈祖文化的传播，不能仅归功于某地或某人的个人之功。在长达千年的妈祖信仰传播史上，妈祖文化的传播，她是在历代皇帝的提倡下，由宋、元、明、清的士大夫、商人、军人、海员等众多的主体共同参与了对妈祖文化的传播，才使今天的妈祖文化蔚为大观。 （续完）（朱金明）