清代民族英雄莆田九牧林（笔者按：有实物证实莆田唐代九牧林百分之百是父子九牧，绝对不是所谓“兄弟九牧”）后裔林则徐使用的一方端砚，这方端砚长22.3厘米，宽15.3厘米，厚2.3厘米，砚身没有雕刻任何动物或花纹图案，实可称为朴实无华。硕背右刻“三希堂”之一即晋代王羲之《快雪时晴帖》全文：“羲之顿首快雪时晴佳想安善未果为结力不次王羲之顿首（山阴张侯）。”；砚背左刻：民族英雄林则徐的草书七绝诗一首：“定庵贻我时晴研，相随曾出玉门关。龙沙万里交游少，风雪天山共往还。林则徐。”（拓片所示）。
从诗的第一句：“定庵贻我时晴研。”可看出“定庵”一定某人的字号。
“贻”字怎么解释呢？《汉语大字典》“贻”字的解释是：“赠送”。
“我”字明显是林则徐的自称。
“时晴”是王羲之《快雪时晴帖》的简称。
“研”字《汉语大字典》解释为“砚台”。
“定庵”到底是谁的字号呢？
查民国版《古今人物别名索引》得知共有10个人字或号为“定庵”的，其中宋朝是吴升、卫博；明朝是张悦；民国是高恩洪。
这4个人生活的朝代与林则徐生活的朝代不同，可排除掉。
还有清朝6个人字或号都是“定庵”的，他们是郎永清、姜希辙、何嗣火昆、李之素、王宪曾、龚自珍。
林则徐的生卒年是（1785-1850）。
《二十五史人名大辞典》“郎永清”条记：“郎永清（？-1686）。”；“姜希辙”条记：“姜希辙（？-1698）。”可推算出：郎永清死99年之后，林则徐刚出生；林则徐出生时，姜希辙已死87年了。斯二个人也应排除掉。
还有4个人即：何嗣火昆、李之素、王宪曾、龚自珍。
《清代人物生卒年表》记：“何嗣火昆，道光二十四年——光绪二十八年（1844-1902）。”可推算出：“林则徐死时，何嗣火昆才6岁，两人不可能有交往，可大胆排除掉。
在林则徐的《林文忠公政书》、《林则徐集》、《林则徐奏稿、公犊、日记补编》、《林则徐书简》、 《林则徐信稿》、《林则徐诗文选注》、《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《林则徐书札手迹选》、《林则徐诗集》等里均无出现李之素、王宪曾二个人之名，此俩应全部排除掉。
至此，唯有《病梅馆记》的作者，字“定庵”的龚自珍赠送端砚给林则徐的可能性最大。但可能性最大并不等于事实，必须拿出相关的证据才有说服力：
《中国历史人物辞典》“林则徐”条记：“林则徐（1785-1850），清末政治家、鸦片战争中抗战派领袖，hellip;hellip;曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等提倡经世之学，hellip;hellip;1842年被流放新疆伊犁。”
《辞海》“林则徐”条记：“林则徐(1785-1850），清末政治家。字少穆，福建侯官（今福州）人。嘉庆进士。曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等人提倡经世之学，hellip;hellip;。”
《福州地方志》“林则徐”条记：“林则徐为中国封建文化优良部分的代表者，清代维新运动先驱。公元一八三0年，龚自珍、黄爵滋、魏源等结lsquo;宣南诗社rsquo;此社中人黄爵滋发动禁烟，龚自珍、魏源发动维新思潮，林则徐为首领。”
《福建名人词典》“林则徐”条记：“林风徐（1785-1850）清大臣，民族英雄，文学家，hellip;hellip;曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等人提倡经世之学。hellip;hellip;道光帝又下令将他充军伊犁（今新疆伊犁），在伊犁三年。”
《中国历史人物辞典》“龚自珍”条记：“hellip;hellip;嘉庆二十年（1820年）任内阁中书。1837年任礼部主事，提出了许多政治改革主张。1830年与林则徐、魏源等结lsquo;宣南诗社rsquo;讲求经世之学。1838年林则徐赴广东查禁鸦片时，他（龚自珍）作《送钦差大臣侯官林公序》，主张对破坏戒烟的分子，要杀一儆百。”
《中国历代名人辞典》“龚自珍”条其中记：“（龚自珍）号定庵，浙江仁和（今浙江杭州）人。道光进士，hellip;hellip;晚年支持林则徐禁烟，建议加强战备，抵御英国入侵。”
从以上可看出林则徐和龚自珍同朝为官，关系被为密切，从“龚自珍作《送钦差大臣侯官林公序》”、“龚自珍晚年支持林则徐禁烟”等来看，龚自珍（定庵）赠送给林则徐（少穆）《快雪时晴帖》的砚台是顺理成章的。
又从林则徐诗的第二句“相随曾出玉门关”及末句“风雪天山共往还”明显可看出林则徐对友人龚自珍赠送的礼物《快雪时晴帖》端砚爱不释手，到边疆去充军时，将此硕台随身带到边疆，充军往还将此砚台随身带回老家，不难看出此砚台确是龚自珍赠予林则徐之物。 (林青松）