去年年底我写《“天下为家”初议》时，就想写一写《再议》，因为“大道之行”与否，关系着国家和民族的荣辱盛衰，实在值得认真对待。
中国古代著名的历史学家孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所养，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓lsquo;大同rsquo;。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓lsquo;小康。rsquo;”
“大道之行”，道即路，在这里比喻法律制度；“大道”即好的法律制度。第一句是说，实行好的法律制度，各行各业大公无私，选出才德兼备的人做官，他们讲究信用，彼此和睦相处。
夏朝建立于公元前21世纪，孔子生活的年代是公元前551——前479年，二者相距十五六世纪。这是孔子研究中国原始社会得天独厚的有利条件。与此同时，孔子的学生也得到了得天独厚的学习条件。这是因为“巧媳妇难煮无米之炊”，学习和研究历史需要丰富的历史资料。孔子和他的学生有史前资料可以研究，而2500年后的今天，我们却很难看到那些，一则历史资料丢失了，二则即使有，那些文字我们今天也看不懂，宛如看“天书”。
与此同时，孔子也肯定了“三代之英”即禹、汤、文、武、成王、周公“六君子”的政绩，说他们有五条共同的优秀品质：1.谨于礼。古代中国君、臣、民的指导思想是礼。谨于礼，就是忠于礼，不折不扣照礼办事。2.著其义，谓他们能坚持原则，富于正义感，不怕邪恶。3.考其信，著有过。谓他们坚持诚信，经常自省，一有差错，及时纠正，勇于承担责任，决不文过饰非。4.刑仁讲让。谓他们施仁政，讲谦让，既爱民，又爱同事。5.示民有常。谓他们爱人民，向民众颁发的政令，重视参考以往常规，坚持爱民富民政策，注意减轻赋役负担，所以，六君子得人心。这说明，孔子对既成事实的三代是一分为二的，并不是一刀切，一口否定，而是把六君子与桀、纣、厉王等暴君严格区别开来，以继承和发扬“选贤与能，讲信修睦”的优良民族传统。
历史是一面镜子，具有借鉴作用。面对大同社会和三代之英，许多人感慨万千，赞叹不已。孔子正是这样，因为社会生产力大大发展了的春秋，却是大道“既隐”即太阳被乌云遮蔽了。周王无能，诸侯、文武百官贪得无厌，越来越疯狂，彼此之间尔虞我诈，争权夺利，把天下搞得乌烟瘴气。而且，大鱼吃小鱼小鱼吃虾米，非正义战争不断发生，徭役、兵役、赋税十分繁重，给天下百姓带来无穷的灾难。这就是说，勤劳勇敢、大公无私的民族祖先，后来也出了一些不肖子孙，他们见利忘义，胡作非为，早就把“使老有所养，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”等优良传统丢得光光。这是谁也不能容忍的！
有比较才能鉴别。大道之行与否关键在于教育，在于继承和发扬“天下为公”的民族优良传统。孔子的大同社会和三代之英的经验总结出来以后，首先得到了学生们的接受，许多人成为“王者师”，把老师的主张付诸于社会改革实践。例如孔子的学生子夏就是魏文侯的老师。魏文侯听从老师“仕而优则学，学而优则仕”的教导，选贤与能，让李悝主持变法，实行“尽地力之教”和“平籴法”，解决全社会吃饭问题，行了数年，国以富强。从中也可以看出，大道之行不是什么高不可攀的，而是只要继承和发扬优良的民族传统，天下为公，选贤与能，讲信修睦就可以做到了，而且还可以出奇制胜了。
所以，“大道之行”与否关系着国家和民族的荣辱盛衰，决不是一件小事。它不是未来的事，而是眼下要花大力办的事。
（《“天下为家”初议》一文刊登于《莆田侨乡时报》2009年12月9日的《文化长廊》上。） （林劲松）