笔者画之余有研读周易，平时又痴迷文学，今列举一些古代文学家与其《名著》，来浅析《周易》对我国传统文学的影响。
《周易》是群经之首，诸子百家之源，相信大家都知道。早在南北朝时期著名的文学理论家刘勰就指出：“论、说、辞、序、则《易》统其首”，他对“易道”“儒道”可谓是推崇备至，深契其中。这在其经著《文心雕龙》中体现得淋漓尽致（文论里文辞华美，逻辑更丰，大量继承《易》之“精华”，而绝不是枝节性）。他以《易经》作为思理脉络与论述的砥石，以卦象、文辞推阐文学的形上起源，巧妙地将易学、文学结合在一起，丰富了文学的意蕴。这些，俱洋溢在他文论的字里行间。可以说，若没有了《周易》，也不会有《文心雕龙》这部千秋名著的问世。
《易·系辞》说：易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也......。其意思说易道本身是大无外，小无内，不能对它有任何的局限。这里的“三才”则是指天、地、人。它的基本思想就是要求世间万物均“统”之于天、地之间。并强调天、地、人三者之间要相互依存、相辅相成、相通渗融，实现自然与人类的高度和谐统一，就是人常说的“天人合一”之境界。这理论能使人超脱世俗之羁绊，复归而本真。
周易的认知方式还离不开物象。《易·系辞》说:“子曰，书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎?子曰，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言”。虽然之初通过具体物象的类比、联想，来对原始语言的不足进行了补偿、补充。但，其涵澹的美学价值的比重却比那高得多。而传统文学同样也属于美学的范筹，其在创作中追求的高境界之一，也蕴涵着幽邈的“天人合一”。本来，娇情的文学艺术，在有了易学理论的渗入，更具有说服力和感染力，它能让文章更突出一种生命精神与超越意识。在文中人的思想感情与宇宙自然是完全相通的，其中的取象揭意就是取自然之象来表达人的内心情感。
作家在文学创作时，特别是散文或诗歌，多也是借景抒情，在唐代柳宗元的文中得到了最真的体现。如，他在“永州八记”首篇《始得西山宴游记》中这样描写；“萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游......”。文中体现了作者被这美丽的西山，绚烂的潇水所沉醉。那白云相缭，云天融一的苍茫炫景让柳老陶然忘却了归意，忘却了幽愤，超然物外！躯体、灵魂飘融入那缥渺迷离的宇宙大自然当中（是人向自然的投射、契合）！精神得到了高度的升华！在他的很多游记文章，如《小丘记》等等俱以这样借助于大自然来达到万虑顿释、天人合一之境界。
当然，以上笔者只在列举一两例。其实就仅仅在柳宗元同时代的都有很多很多；如刘禹锡、李白、王维、韩愈、李绅、宋之问、沈佺期、张说、刘长卿等，从他们的文章作品中可窥见一斑。更别说在几千年的历史长河中，那真只是冰山一隅。文人们为了通过内在的超越来定位自己的文字、文学价值，促使他们向易、道、融入，以“天人合一”之思想理念来做为人生至高的一种境界。也唯有如此，才能获得永恒。当然，也不乏那些坎坷的文人们，在失意时不得不借助释易、学道，来寻求慰藉自身悲怆、苦闷的一种超脱。
《周易》作为我国一部最古老、最权威、最深邃的经典。它包罗万象、意旨深远，不仅包含着“天人合一”之思想体系，里面许许多多爻辞，因造语精辟，富蕴哲理，也被现今的汉语所运用。例；《乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息”，《坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。这自强不息、厚德载物都成为今天脍炙人口的成语。还有“屯卦”的大象中说：《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。如今的“满腹经纶”，就是从那里演化出来，等等不胜枚举......
所以，我认为作家或文学爱好者，若在闲暇时间，也能去学习一下《周易》，发掘《易》中的文学内蕴。绝对对自己写作水平的提高会起到莫大的助益。 （吴朝阳）