一、行犹形也，名犹影也。影以形成，名以行立。污其行欲洁其名，犹徊其躬欲直其影。是惑也。
［译］（人的）言行犹如形体, 名声犹如影子。影子因其形体生成，名声因其言行树立。言行污浊，却想要名声洁净，犹如弯曲的身体，却想要直条的影子。这是糊涂的想法啊！
二、情犹水也；义犹防也。水非防则泛，情非义则溢。以义约情，犹以防止水。固斯可矣。
［译］（人的）感情犹如水，道义犹如堤防。水无堤防就泛滥，感情超过道义就满缢。用道义约束感情，犹如用堤阻止水，当然可以的。
三、出言重，则人重视之矣。重吾言是重吾也；出言易，则人易视之矣。易吾言是易吾也。吾轻重系手言，可不慎乎！
［译］出言慎重，别人就重视它。重视我出言，就是看重我；出言轻易，人们就轻视之。轻视我出言，就是看轻我。人的轻重系于出言，岂可不慎重吗？
四、血气犹火也，不戢有自焚之祸；言语犹兵也，不慎有自戮之祸。于血气而戢，于言语而慎，祸其免矣．
［译］血气犹如烈火一样，不收敛就有自焚之祸；语言犹如兵器一般，不谨慎就有自焚之祸。对血气就收敛，对语言就谨慎，灾祸就将避免了。
五、欲生于心，遂于气；忿生于心，遂于气，方其生也，其机甚微，及其遂也，其势甚猛。故禁止于方生之初易，救制于既遂之后难。
［译］欲望发生于心，形成气质；忿怨发生于心，形成气性。将要发生时，它的机变迹像细微；到他形成后，气势很猛。故此，欲望、忿气在它发生初期禁止就容易，在已经形成后挽救制止就困难。
六、久于贫贱者，则淡于嗜欲；久于忧患者，则熟于事机。嗜欲淡，可以养德；事机熟，可以处世。然则贫贱不为害于人，忧患为有益于智乎。
［译］长久处于贫贱的人，就对嗜欲淡薄；长久处于忧患的人，就熟悉事物的机理。嗜欲淡薄，可用来修养德性，熟悉事机，可用来处理世事。既然这样，贫贱就不是为害于人的，忧患是有益于智慧的吧。
七、毁我，我之仇，然有益之道焉。誉我，我之俦，然有损之道焉。盖常情见誉则喜，喜则自足，自足则止，损孰甚焉？常情见毁则戚,戚则自勉，自勉则进，益孰甚焉？
［译］诋毁我，是我仇人，然而亦有益处的道理呢；赞誉我，是我伙伴，然而亦有损害的道理呢。大概人的常情，听见赞誉就欢喜，欢喜就自我满足，自我满足就停止努力。二者对人损害哪个更大呢？人的常情，听见诋毁就悲戚，悲戚就自勉，自勉就进步。二者对人益处哪个更多呢？
八、水不静，则不能鉴物；心不静，则不能烛理。盖静则虚，虚则明；动则挠，挠则暗。是静、虚，其义理之窟乎？动、挠，其义理之障乎？
［译］水不平静，就不能鉴别物体；心不安静，就不能洞明事理。大概(人的)心安静就谦虚，谦虚就明理；躁动就扰乱，拢乱就昏暗。这静与虚,大概就是义理的大本营吧，这动与挠,大概就是义理的障碍物吧。
九、养心当以宽，急则病；立志当以猛，弱则隳。故渍物于水，久而浃洽，此养心之喻也。渡河焚舟，有死无二，此立志之喻也。
［译］修心养性，应当采用宽和的办法，急躁就困难；树立志向，应当用猛烈的方式，软弱就毁坏。故此，物体渍泡水里，时间久就融洽。这是养心的比喻；渡河后焚毁舟船，誓死无二心(不回头)。这是立志的比喻。
十、以心治身，犹以身治人也。心与身一体也，一不知检，则目或妄视，耳或妄听，手足而或妄动。人与己彼此也，告之而未尽其诚，使之而不由其道，则怒且诟，是惑也。
［译］用思想整治自身，犹如用自己（言行）整治他人一样。思想与身躯是一个整体的，一旦不知道自我检点，眼睛可能乱看，耳朵可能乱听，手脚因而可能乱动。他人与自己亦彼此一样吧，告语他而却没有尽心诚意，使唤他却不因材致用，反而又怒又骂。这是糊涂迷惑的表现啊。
十一、命有穷通，故事有逆顺。或得人之荐我，非人荐我也，吾命之通，假人以荐我耳；或遇人之挤我，非人挤我也，吾命之穷，假人以挤我耳。故恩无不报，而怨有不仇，此有德者之事也。
［译］（人的）命运有穷困与显通，故此事情有逆反、顺利。有时得到他人推荐我，其实并非他人推荐我的，而是我的命运显通，假借他人来推荐我而已；有时遇到他人排挤我，并非他人排挤我，而是我的命运穷困，假借他人来排挤我而已。故此，对他人的恩情没有不报答，而且对他人的怨恨亦不记仇。这是有道德的人处事的法式吧。
十二、处人之道，不过于处己见之；处国之道，不过于处家见之。故推诸身而人道得；推诸家而治道成。
［译］对待人的方式，不过在对待自己时表现出来；处治国事的方法，不过在处理家事中表现出来。故此，类推到自身，便懂得待人的道理；类推到处理家务的方法，治理国家的法则就成熟了。
十三、得失在我，是非在彼。我得矣，而彼以为非，于我何损；我失矣，而彼此为是，于我何益。得失求诸我，是非置诸彼，此“为己之学”也。、
［译］（待人接物）得失在于我自己，（评论事物）是非在于他人。我得到了，但他人却认为不对，对于我何无损失；我失去了，但他人却认为正确，对于我有何益处？因此，是得是失，要从我自身去寻求；是是是非，要搁置于彼方去评论。这就是“为己之学”吧。 （阮其山）