□黄劲

《妈祖文献整理与研究丛刊》之《圣墩祖庙重建顺济庙记》

《林妈祖志全图宝像》第二十五回“回朝复命赐额挂庙”

李公制干肖像

“宋殿前制干李公宫后放生池桥”碑

宋绍兴二十年(1150)正月十一日，特奏名进士廖鹏飞撰写《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文，述及北宋宣和四年(1122)，给事中路允迪初使高丽，经东海，适值风浪震荡，同队八艘船中，七艘沉没，唯独路公所乘船只，有朱衣女神出现樯杆上，于是官兵祷告求神保佑，终获平安。路允迪回京奏请封谥，赐“顺济”二字作为圣墩庙神女的匾额，此后，“圣墩顺济庙”声名远扬。廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中载：“……圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，翼日自还故处。当夕编梦墩傍之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩。……”

圣墩古属莆田宁海镇，坐落于今涵江区白塘镇地界内的宁海港道，为宋时对外贸易的商埠。因神庙建成，当地人常进香祈求妈祖保佑平安，尤其出海，船主总要去庙里得吉卜才能保证航海的安全。《宋会要》称圣墩庙为“宁海镇顺济神女庙”，圣墩顺济庙是最早兴建的妈祖庙之一，亦是第一个朝廷赐匾、供奉妈祖的神庙，而这也离不开宋代莆田李氏家人的举荐、建设和推动。

古代社会妈祖信俗的广泛传播，得益于北宋朝廷的大力推崇。《圣墩祖庙重建顺济庙记》载：“……越明年癸卯，给事中路公允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其祥，还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。……鹏飞曰：‘神女生于湄洲，至显灵迹，实自此墩始；其后赐额，载诸祀典，亦自此墩始，安于正殿宜矣。昔泰伯庙在苏台西，延陵季子像设东面，识者以为乖典礼，遂命改之。鹏飞谓李侯之作是庙，不惟答神庥，亦以正序位云。’……”上述记有“同事者保义郎李振”者“素奉圣墩之神”、路允迪“具道其详”“还奏诸朝”等叙事，促使朝廷赐妈祖庙“顺济”庙额。与《顺济圣妃庙》《宋会要》《莆阳比事》等所记略同，宋代史料中的妈祖庙多称“顺济庙”或“顺济圣妃庙”。《天妃显圣录》中“朱衣著灵”记述：“……及自高丽归，语于众，保义郎李振，素及墩人备述神妃显应。路公曰：‘世间惟生我者罔极，我等飘泊大江，身濒于死，虽父母爱育至情，莫或助之，而神姑呼吸可通，则此日实再生之赐也！’复命于朝，奉神显应。奉旨赐‘顺济’为庙额，蠲祭田税，立庙祀于江口。”朝廷赐顺济庙额，又感念“湄洲圣姑”长年于海上救难，还下诏将“顺济之田”划为妈祖的祭田，并减免湄洲岛居民的赋税，借此表扬妈祖闻声救难的功绩。《妈祖文献资料》第11页中丁伯桂的《顺济圣妃庙记》载：“……宣和癸卯，给事路公允迪，载书使高丽，中流震风，七舟沉溺，独公所乘，神降于樯，遂获安济。归奏于朝，锡庙额曰‘顺济’。……”路允迪，字公弼，宋代应天府宋州人（今河南商丘）人，官至事中。北宋宣和五年（1123），路公奉诏出使高丽，搭船至东海，遇到狂风，八舟溺七，只有允迪所乘之船安然以济，船员李振说这是湄洲女神显灵。    

保义郎李振，莆田白塘李氏族人，因参与宋朝派遣使节册封高丽后叙功被赠予保义郎一衔，是妈祖信俗列入朝廷祀典的关键人物。据《妈祖文献资料》载：“李振，富之堂弟，《宗谱》记其随允迪使高丽归，授承信郎，年三十九卒。”显然，李氏带领莆田籍水手舵工，奉使随船前往高丽，并于飓风时保全使舟立下功劳，遂促成朝廷赐庙额之事。

李富，字子诚，号澹轩，涵江洋尾人，著有《春秋注解》《澹轩集》等。

宋建炎元年（1127），应丞相李纲之召，募义兵三千，从莆田航海北上抗金，奉妈祖香火以行。隶韩世忠麾下。授殿前统制司干办官。旋辞归。宋绍兴十九年（1149），乐善好施的制干李富倡议捐资，重建圣墩神女庙，宋绍兴二十年（1150）竣工，并改名“顺济庙”。《妈祖文献资料》载：“……正殿中峙，修廊翼翼，严祀有堂，斋庖有庐，磨砻割削之工，苍黄赭垩之饰，凡斯庙之器用，殆无遗功。……”史载莆田白塘李氏捐建此庙的规模颇为壮观，邀特奏名进士廖鹏飞撰写庙记，尝请状元黄公度观光题咏。“显梦辟地”图说的是李富舍鱼桁二十四门以供香灯之用，又辟田地二百亩作为祭祀之需，其北上抗金回来还创建了涵江白塘浮屿顺济庙。《陇西白塘李氏宗谱》第135页载，该宫乾隆四十六年重修碑记：“粤稽自有宋制干李公破金救国，渡海遭风，叨扶持于一苇，转危为安；怀得惠于寸衷，有感必报。爰建坛于浮屿，永荐藻于白塘，于兹历数百余年矣。”

历史上，制干李富倡议重建圣墩顺济庙，不仅庙宇建筑规模扩大，结构精工细雕，设立正殿、祭殿和长廊，还有制作斋饭的厨房，碾米的作坊等，呈现不同凡响的气势。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》载：“……今神居其邦，功德显在人耳目，而祠宫褊迫，画像彤暗，人心安在乎？承信郎李富，居常好善，首建其议，捐钱七万，移前而后，增卑而高，戒功于中秋，逾年月告毕。……”显然，对于妈祖形象的描绘与塑造，李富首创，功不可没。《全闽诗录》中宋代黄芻的《挽李制干》言：“先生云卧在梅峰，胸饱珠玑貌自丰。端坐浑如乔岳象，传经足并化工同。门前桃李春长在，身后勋名远更通。见说义兵扶社稷，千年国史纪元功。”

笔者就宋代莆田妈祖顺济庙建筑中连础瓜棱柱的造型问题，与研究妈祖文化的老前辈林祖良探讨，林先生谈及白塘梧郊（墓兠）村通镇前古道宋代石桥（桥头石狮宋形制），桥头石碑“宋殿前制干李公宫后放生池桥”，该石碑有门的高度（约2米），两旁有小字碑文。后来不知何年被毁。距石碑十几米处有米黄色花岗岩连础瓜棱柱残段，直径约50多厘米，林先生发现后请来涵江区文化局局长蔡以淡向拥有者征集，并运至市博物馆陈列。

元大德己亥年(1299)，白塘李清淑依妈祖祭祀礼俗，发起重建圣墩祖庙蕃厘殿，使祭典时始迎妈祖神像至正殿接受祭飨。黄仲元《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》中载：“……庙前曰殿甲，以后曰寝乙，兹殿居甲乙间。建于何年？自制干李公富奉妃像正位序始。殿曷名蕃厘？地祇称媪，厘者福也，百顺故蕃。……”蕃厘殿位于正殿与寝殿间的建筑，李清淑以“前殿观瞻末称”，新建蕃厘殿取其名“藩厘”字义是寓百顺吉祥，多福大福。蕃，多、大；厘，福气。以奉祀妈祖，让圣墩顺济祖庙规模更胜于前，这是建蕃厘殿的原因。正如《妈祖文献资料》云：“……他所谓神者，以死生祸福惊动人。唯妃生人、福人，末尝以死与祸恐之。故人人事妃，爱敬如母，中心向之，然后于庙享之。……”

可见，圣墩顺济庙创建的消息震动一方，而妈祖神女地位的奠定，则与古代李振、李富、李清淑等李氏族人有着密不可分的关系。