3月25日《杂文报》一版发表了罗斌、罗一先生的《“民主”一词考》,文中说：“在古代中国，民主一词最早见于《书·多方》，这是周书。更早见于商书《咸有一德》。伊尹作《咸有一德》，有lsquo;民主罔与成厥功rsquo;句。但据考证，历史上虽有《咸有一德》一文，但现在传世的这篇《咸有一德》却系古伪书。lsquo;多方rsquo;意为lsquo;诸帮rsquo;、lsquo;众国rsquo;、lsquo;联帮rsquo;的意思。据考证，《书·多方》成书于公元前1020年左右，与《荷马史诗》处于相同时期。”之所以无论是中国，还是西方国家，民主一词的出现会那样早，甚至更早，很有可能是因为那时人们对原始社会的怀念。
原始社会是个没有人剥削人，没有人压迫人的无阶级社会。国家的产生标志着原始社会的解体，阶级社会的形成。 “人之初，性本善”，万物生长靠太阳，民主是人类社会的阳光。只要他是人，不论是男是女，不论是老是幼，在民主面前人人平等。但是自从进入阶级社会以后就不平等了，有的一生下来就封官许愿，养尊处优，住的是高楼大厦，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，高贵无比；有的却是当牛做马，吃不饱，穿不暖，住在贫民窟中——有阳光，但是不多，或者根本照不到。阶级斗争的发展也会使统治阶级内部一些人地位发生深刻变化，例如孔子原为鲁国大官，“摄相事”，后因为反对鲁王腐败而弃官，带领学生周游列国，有时连续几天吃不到饭，面临死亡威胁。所以，孔子等人心目中的民主的出现恰恰说明了他们对原始社会的怀念。
据《礼记》的《礼运》篇记载，面对人类社会这一翻天覆地变化，春秋后期著名的历史学家孔子对原始社会有段精辟的论述，他说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所养，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”你看，在孔夫子心目中，原始社会多民主！那么，阶级社会呢？他说是“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己hellip;hellip;”“大道既隐”即民主那个阳光已经被乌云遮蔽了！很显然，孔子对原始社会那是好怀念的。
之所以孔子会称原始社会的为“大道”，一则是因为在世界上原始社会长达几百万年，我国境内已知最早原始人类元谋人距今也长达170万年，而中国进入阶级社会之后，到孔子时代只不过一千五六百年，还不及人家的千分之一，你说阶级社会算老几？所以他瞧不起它。二则是因为给后人留下了许多珍贵的历史文化遗产。那时社会生产力之所以会不断发展，完完全全是因为行大道，天下为公，选贤与能，讲信修睦，社会安定，一步步把人类社会发展的车轮向前推进。所以孔子对原始社会历史的总结，这种怀念又转化成了对民主和自由生活的追求，成为了唤醒人们觉悟的号角。
中国是这样，西方国家也是这样。希腊的《荷马史诗》和孔子的《大同》一样，虽然也没有使用“民主”一词，但是，叙事诗的内容说的却是民主政治的事。奇怪吗？并不奇怪。这只能说明“民主”一词或一事的出现，是那时人们对原始社会的一个怀念。与此同时，笔者还认为，在民主面前人人平等。争民主争自由，不分先后，切切不可称古代的为什么“民主萌芽”。而且若论辈分，人家是大师，我们却是小学生，也没有丝毫瞧不起前人的理由。只有这样，我们才会懂得古人的胸怀。 （林劲松）