孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制”（《孟子?滕文公上》）意思是说“ 平民百姓的原则是：有一定的财产收入的人，才有安居乐业之心；没有一定财产收入的人，就没有安居乐业之心。人一旦生活不下去，有的就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这就等于陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要勤政节用，有礼貌地对待群臣，征收赋税要有让人民可以承受的制度。”在这里，孟子的话是符合春秋战国时期历史实际的：没有恒心，就要背乡离井，到别的地方谋生；要是老百姓跑光了，诸侯国那就要自我解体，国君也就当不成了。所以，“民为贵，社稷次之，君为轻”。面对这一客观实际，贤君必须牢固树立以民为本思想，采取措施，认真解决他们的“恒产”问题。
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 那么孟子呢？他在滕国有多少财产？在所到之处有多少财产？既然没有，那么他为什么还会到处劝这个或那个国君？孟子和广大农民的想法不那么一样，他是个 不计较个人财产但有爱国爱民之恒心者，孔子称这样的人为“君子”。
孔子教书育人，十分重视对学生进行思想教育，把他们培养和造就成为不计较个人财产但有爱国爱民之恒心的人。《论语》的《学而》篇说：“子曰：lsquo;君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已矣。rsquo;”意思是说，君子生活艰苦朴素，不求温饱，不求安逸；办事勤快，说话谨慎；向有道德的人学习以改正自己的错误，这样做就可以说是好学的了。而且做个君子很不容易，还要“上达”、“怀德”、“怀刑”、“坦荡荡”等等。所以，凡是认真学习，做到的，例如颜回，他就疼爱他，经常在同学面前表扬他。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）这种君子精神被后来的自然科学和社会科学工作者等所继承和发扬。孟子便是战国时期著名的社会科学工作者。
与此同时，在社会上，收养谋士蔚然成风，例如军事家孙膑当初就被齐国官员所收养；《吕氏春秋》是吕不韦家的谋士们集体创作的。到后来，甚至连农民起义军领袖也收养谋士，让他们在中国历史发展的紧要关头做出重大贡献。例如据《汉书》的《陆贾传》记载，西汉建立后，汉高祖刘邦的谋士陆贾“时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：lsquo;乃公居马上得之，安事诗书！rsquo;贾曰：lsquo;马上得之，宁可以马上治之乎？hellip;hellip;乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？rsquo;高帝不怿，有慙色，谓贾曰：lsquo;试为我著秦所已失天下，吾所以得天下者，及古成败之国。rsquo;贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰新语。”那时，在君臣的共同努力下，汉初统治者施仁政，制定了一系列与民休养生息的政策，减轻赋税、兵役和徭役，汉初社会经济得到了恢复和发展。
施仁政，与民休养生息，秦始皇没有解决好，结果是前功尽弃，秦朝速亡；楚霸王“力拔山兮气盖世”，也没有没有解决好，结果也是前功尽弃，落了个乌江自刎！汉高祖刘邦不懂诗书，初开始以为“马上得天下”，就可以高枕无忧了，差一点重蹈覆辙，给国家和人民带来多灾多难。那时，陆贾深明大义，力挽狂澜，不厌其烦地劝谏刘邦，最终说服刘邦，让祖国绕过暗礁，渡过险关，继续前进。
历史上的中国需要君子精神，现实的中国更需要君子精神。建国初年，钱学森、林兰英等博士不要人家的恒产和豪华别墅，宁要祖国的低工资，毅然回国，加入了建设祖国、保卫祖国的行列，这是什么精神？这是中华民族团结奋斗的君子精神！有了这种精神，才有后来的原子弹爆炸、东方红卫星上天，等等。在今天，帝国主义亡我之心不死，无不想割块中国肥肉尝尝；国内存在腐败、不顺心等现象，令人烦恼。所以，对于个人来说，有了这种精神，才会活得有滋有味，奋发图强。“老骥伏枥，志在千里”；我辈年轻，更要努力奋斗，继承和发扬中华民族君子精神的优良传统，继续站好建设祖国、保卫祖国的岗，为祖国和全人类的进步事业做出自己的一份贡献。 （林劲松）