人伴山而为仙，山有仙是道山，卓晚春的道仙形象就在他与山融合的过程中确立了。卓晚春的山水因注入道教文化而富有仙气，又因山高水流的气象而富有灵气。卓晚春又号“无山子”，言下之意，不占山，只游山。卓晚春不拘泥于某座名山，关于他的传说反而遍布莆田的山山水水。
从“山”的世界再往外探，就进入更外层的空间——“海天”了，这是卓晚春诗歌的第三层空间。这里我也只谈“天”。“青天千万里”（《偶题五首》），“天”显然代表了广袤无垠的空间。“一片青山倚碧天”（《山中作》），“青天千万里”（《偶题》），覆盖天空的是清一色，色调更纯粹，透视度更高。而天空中又有何物呢？伴“天”而现的多是“明月”和“白云”。先说“明月”。卓诗中的“月”多是“明月”、“秋月”，月的光色是“白”、“皎”。卓晚春写的月亮基本是春秋两季之月，且以春季的“明月”为多。春天气候反复无常，淡月不少，明月无多，但卓晚春写得最多的春月仍是明月，这透露了他对“明朗”风格的偏爱，也透示了他情怀的光明和磊落。我发现，卓晚春的“明月”意象常与“桃花”意象同时出现，桃花与明月共同成为卓晚春心境的最佳写照。“桃花向明月”（《偶题五首》），一为天上最明朗之物，一为地上最明丽之花，月上花下，互相映照，诗境尤为光洁。再说“白云”意象。“云”常与“月”并现，如“秋云山头白，秋月海上皎”（《偶题五首》），“海鹤双栖啄白云，一轮明月照金樽”（《海鹤》）。“白云”衬托“秋月”，“明月”照亮“白云”，“白云”“秋月”一起烘衬“青天”，营造了空明澄澈的天空世界。卓晚春的月亮意象当然没有李白的丰富，李白是有道家倾向的大诗人，而卓晚春则是有诗歌才华的道教高人，因此李诗中“灯青月复寒”的幽清，“相看月未堕，白地断肝肠”的伤怜，“举杯邀明月，独酌无相亲”的孤独，在卓晚春的笔下都一扫而空。卓诗里月意象的集中和纯粹，正是他作为道士修为高深的体现。卓真人早已摆脱了思想情感上的彷徨，他的诗境自然就消除了杂色。明月朗照，月吐光华，云白月明，月皎云飞，无不衬出卓晚春天空的空明和宽广，而他光风霁月的襟怀也只有在这样的天地中才能得到充分的展示。
在空间上，卓晚春常赋予自己的天地“万里”与“千万里”的尺度。而在时间上，卓诗常有数量词“千年”、“几千年”和“万年”，或不定数词“几时”、“几度”、“几度春”、“不知今几春”。表示时间不变的副词有“依然”和“依旧”，表重复的词语有“年年”、“一度hellip;hellip;一度”、“一年hellip;hellip;一年”、“旧时hellip;hellip;旧时”。可以看出，卓晚春笔下的时间更多的是自然界的时间而非社会化的时期，它除了漫长，还缺少变化，即使有变化，也是周而复始和循环不止。山中无岁月，时间有轮回，道教“不觉生死繁，但觉岁月长”的世界观，在卓晚春的诗中有着充分的体现。 （卓梅森）