□孟丰敏

时光以一米阳光的姿态，慢慢踱步而进一座祠堂，令它熠熠生辉、光耀门楣。此地贵为风水宝地，祠堂周围聚居着中华林氏大脉“九牧林”（唐朝开派始祖林披）的后裔。南夫子林光朝也是“九牧林”后代，故此地村民家中常见“九牧”二字。我走进这座村里最重要的建筑——林氏祠堂，祠堂供奉的神像正是林光朝，据说每年村里都会举行祭祀大典来纪念这位林氏伟人。
南夫子林光朝（1114—1178），字谦之，兴化军莆田人，成立艾轩学派。南宋初以林光朝为代表的学派，因学者称光朝为艾轩先生，故名。艾轩学派是理学的一个支派，继程门尹焞之学，重道德践履，“专于圣贤践履之学”，“学通六经，贯百氏言，动必以礼。”《宋元学案·艾轩学案》认为“日用是根株，言语文字是注脚”。
由于林光朝在理学界的影响力有限，且他和弟子都没有著书传世，所以艾轩学派很快就没落了，这对研究林光朝和艾轩学派而言，是一个遗憾。但这非但不影响他的学者伟大形象，反倒令我更加肃然起敬。他的学术被归类为理学的一个支派。我经过对比、分析，认为他的学术特点倾向于心学派。他的主要思想特点是什么呢？对南宋时期的闽地贡献是什么呢？对林光朝人物和思想的研究，对我们当代思想和教育有什么意义吗？这成为我写作这篇文章的重点。
为了说明林光朝的学术倾向于心学，便要先简单介绍理学的发展过程。理学起步阶段由北宋周敦颐把道家哲学作为最主要的参照系，到发展阶段，二程兄弟（程颢、程颐）得益于道家提出的“理”范畴；理学经过二程弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，至朱熹援道入儒，成为理学的集大成者。宋明理学较妥善地吸收并转化为道家的思辨哲学，完成了儒家哲理化进程。
心学则由南宋陆九渊发端，曾与朱熹的理学分庭抗礼。淳熙二年（1175），应吕祖谦之邀，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理也”。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
理学认为：天理是存在的，应以天理治人欲。朱熹由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。
心学认为：天理即是人欲，以致良知化人欲。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。
林光朝所得理论来自于何处呢？据史料记载，林光朝少时力学知书，有声誉。绍兴五年(1135)，赴礼部试落第。绍兴八年(1138)，再试不第。在回家途中，听说吴中陆景端(字子正)曾经受学于尹焞，他就留在钱塘从陆景端学，致力于圣贤践履学问的研究。通贯六经、百家，一言一动都以礼为准则。现在整理一下林光朝的老师路线和门派理论基础。
林光朝的老师陆景端是王萍的弟子。王萍拜程颐为师求学。二程曾师从周敦颐。周敦颐是理学派的发端者。周敦颐在二程求学时，要求二程“志伊尹之所志，学颜子之所学”，并特别强调颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”的精神。二程因为思想守旧，坚决反对王安石变法。宋哲宗时期，程颐主张一切都用古礼，当时中书舍人苏轼认为他不近人情，每加讥讽。程、苏二人从此尖锐对立。这个故事说明二程思想的局限导致理学的缺陷，故而才有后来的心学诞生。
王萍是二程的学生，但是观点略有不同，创立震泽学派，认为“人心广大无垠，万美皆备”，还说“万物皆备于我”，提倡“尽心知性以知天”，“存心养性以容天”，“欲传尧舜以来之道”，需“扩充是心”就可以了（《宋元学案》卷之十九《震泽学案》）。此学派因而对启发江西陆九渊的“心学学源”有功。而这一学派的另一弟子即林光朝又创“艾轩学派”。
由此，我们可证得林光朝的思想源头，对研究其思想特点有了论证依据。史载：“他平生不喜著书，只把从师得到的圣贤精细之意，口授学生，使学生心通理解。他曾经说lsquo;道之全体，存乎太虚，六经既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣rsquo;。”
学知识只是一方面，靠书本没有身体力行，总归没有实证经验。心学的“心”是指要尊重德性，强调学习的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。这与林光朝所崇尚强调的正是一致，所以他不著书，希望弟子们都跟着他身体力行去实践道德的最高境界。而这也是他师傅陆景端所代表的震泽学派的观点，心学又受此派启发。所以我认为艾轩学派不是理学派，而是心学派。只是那时尚未有心学，所以《宋史》将其学派纳入二程的河洛之学即理学派。也正因此，朱熹虽曾听林光朝讲学，却没有拜他为师的缘故。朱熹的理学派，跟随二程由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。这与林光朝的思想观并非一致。