□孟丰敏

林光朝所代表的艾轩学派对南宋时期闽地的贡献是什么呢？史载，宋绍兴九、十年间(1139—1140)，林光朝由钱塘返莆，开门教授。在族叔林国钧的资助下于黄石东井“红泉宫”办“红泉义学”，供馆谷给四方来学的人。各地从他学习的每年不下数百人，被称为“南夫子”。其间，曾到城山“松隐精舍”、金山“蒲弄书堂”和福清海口“龙山书院”讲学，教学时间前后达二三十年之久。《宋史》称：“南渡后，以河洛之学倡东南者，自光朝始。”遂衍生出延续数百年的闽中重要文化流派红泉学派。
但从他的言行来看，如王阳明的湖湘文化一般重视躬行实践的传统，特别强调行的作用。比如林光朝率先垂范，“行古道，言动必以礼”，“事亲孝，御下仁，行己恭，执事敬，勇于义，审于思，凡其一言一动，皆足为时取式”。宋嘉定年间直秘阁修撰陈宓在《艾轩先生文集序》中说“先生行古道，言动为时取式。教授生徒，非礼不行，四方翕然向应，来学者亡虑数百人，道尊德盛”。又说他“无田无宫，以遗妻子。独富于书，至死不释卷。故其文森严奥美，精深简古，上参经训，下视骚辞，他人数百言不能道者，先生直数语，雍容有余，非学博识高，义精理到，能如是乎”。
由以上这段文字再次见证他对于理的认识更倾向心学，同时重视躬行实践的传统，强调学习的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。莆田本地作家林煌柏发表过一篇文章《百担有书行李重，十金无产橐中贫——理学名臣南夫子林光朝述评》，列了五点讲述林光朝的主要事迹。现将这五点内容简要转摘如下:
第一坚持原则，忠言极谏，不顾自身安危；看到殿中侍御史“掌谏诤言事，纠弹朝会班次典礼仪节”。林光朝全然不顾自身安危，奋然向皇帝提出忠谏，即《缴奏谢廓然赐出身除殿中侍御史词头》。
第二勤政爱民、关心民生，充分考虑老百姓利益，林光朝体贴民瘼，知道盐政为民命之所系。曾上奏《广南两路盐事利害状》，提出两全其美的办法，缩小地域的贫富差距，并远谋深虑，指出“广南西路从来不立义仓”，因之建立“义仓”，以备不虞之测。
第三急公好义，勇于担当，确保一方平安。淳熙元年（1174），林光朝在广东任上遭遇“茶寇”，来势凶猛。皇帝下诏：光朝为转运副史。林光朝认为“茶寇”势力正嚣张，就留在军屯中没有离开，督察二将拦击敌人，将其连连挫败，“茶寇”惊恐，连夜奔逃。皇帝听说后高兴地说：“林光朝儒生，乃知兵耶。”遂加官直宝谟阁，召拜国子祭酒兼太子左谕德。
第四教书育人，启迪后贤，为理学薪火相传做贡献。林光朝亦可称为帝师。淳熙四年（1177），皇帝巡幸国子监，命林光朝说《中庸》，皇帝听后大加赞赏，当面赐金鱼袋和紫色官服，后拜任他为中书舍人兼侍讲。
第五高风亮节，两袖清风，堪称莆阳廉吏楷模。林光朝“居高官不贺权倖，遇乱辙以身当，内诏不肯曲殉”的人格魅力，影响过朱熹、杨万里等一批人。朱熹曾言：“吾少年过莆，见林谦之、方次云（翥）谈道，极其精细。及再过，则二公已死，更无一人能继矣！”后来对刘克庄也起到思想启蒙作用。刘后村谓其：“高处逼《檀弓》《谷梁》，平处犹与韩并驱。”他对东南理学传播和后世提供了一个实践的范式，深为历代各地民众所景仰。至今在广西、浙江、福清、东峤等地，建有林光朝祠庙。
对于一个学者的了解，及其学术的研究，对于现当代的思想和教育具有温故而知新的作用，也有重大启发意义。比如学校教育过分注重理论知识的学习、考试。这些考试让学生把注意力都放在了知识的记忆上。过分追逐知识的积累，而非创作创新，知识将变得僵化。这就是林光朝为何不著书的缘故，因此深以为南夫子是圣人！
心学认为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。这就是林光朝为何不著书的原因，也是我们当代人要向他学习的珍贵之处。少著书多实践，学习知识不是唯一目的，如何修身做人才是学习正道。所以释迦牟尼、六祖慧能、孔夫子、孟子、老子、庄子、周敦颐、陆九渊、朱熹、林光朝、王阳明都是知识的实践家。仅仅靠书本学习，没有自身体验过，如何确认这条道理是正确的，又对自身适用呢？一条道理用在不同人的身上的结果是不同的。所以实践比考试更重要。
“力行”是为学的最高境界，学习知识也是以行为主，言次之，教人最末。
最后用林光朝的话作总结：“不专于词章为进取计。盖以身为律，以道德为权舆。”从而将其圣贤之道具体化，诸如“事亲孝，御下仁，行己恭，执事敬，审于思，凡其一言一动，皆足为时取式。”