□戴义龙

8、周谷城《中国通史·东南汉族的反抗》载：“汉人的民族意识，自满族统治中国以后，便日益强烈起来。中上社会层的民族意识，凝聚于各种文社，把愤慨寄于诗文；中下社会层的民族意识，则凝聚于一种会党。文社以诗文为结集同志的手段，会党则以迷信为结集同志的手段，其反抗满族，则两者完全相同。且两者活动的地方，多半都在东南各省，东南各省实为汉族反抗满族的根据地。hellip;hellip;会党反满最烈的，当推天地会或三合会等。（一）天地会的组成，实含一段近乎迷信的故事。据说康熙时，福建福州府莆田县九连山少林寺中有勇武绝伦的寺僧百余人，为满人建了打击藏人之功，其势甚盛；满清疑忌，将寺焚毁，将僧杀戮。这么一来，寺僧中之幸存者，乃互相团结，密谋扩大势力，誓复遭受焚烧杀戮之仇。在此复仇运动之中，有家居湖广之陈近南，正欲创设会党，乃利用僧众仇恨心理，广为结纳。积时既久，群众愈多，势力愈大。陈曾为学士，是有知识的人，乃把反清复明的宗旨，假迷信的方法，灌入僧众的脑中，并物色一姓朱的少年名洪竹者，认为系明思宗之孙，以为号召群众的首脑，并组成所谓洪家大会。hellip;hellip;顾是时，廷臣有陈文耀、张近秋者，怀叛志；以僧军武勇，惮不敢发，谋除之。百计谮于帝hellip;hellip;乘夜引（兵）至寺，埋大药，复积柴草，引以松香，燃之hellip;hellip;时生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开，即所谓前五祖者也。”
9、吕思勉《中国通史·汉族的光复运动》载：“天地会亦称三合会，有人说就是三点会，南方的清水、匕首、双刀等会，皆其支派。据他们的传说：福建莆田县九连山中，有一个少林寺。僧徒都有武艺。曾为清征服西鲁国。后为奸臣所谗，清主派兵去把他们剿灭。四面密布火种，缘夜举火，想把他们尽行烧死。有一位神道，唤做达尊，使其使者朱开、朱光，把18个和尚引导出来。这18个和尚，且战且走，13个战死了。剩下来的5个，就是所谓前五祖。又得五勇士和后五祖为辅，矢志反清复明。他们自称为洪家。把洪字拆开来则是三八二十一，他们亦即用为符号。洪字大约是用的明太祖开国的年号洪武；或者洪与红同音，红与朱同色，寓的明朝国姓的意思，亦未可知。”
10、台湾的历史学家李方晨《中国近代史·反清复明组织的地下活动》记载:“吴三桂起兵反清期间，明末义士多削发为僧，入福建莆田县九莲山少林寺出家。有蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开组织天地会，称为前五祖。湖广义士吴天成、洪太岁、姚必达、李式地、林永超，后参加天地会，称为后五祖。取lsquo;父为天，母为地rsquo;之意，故称天地会。”
11、莆仙戏古剧本有《火烧少林寺》，讲述的是莆田少林寺收罗反清复明义士，准备举事，因叛徒告密，遭到清廷镇压，火烧少林寺，高僧安海精通“少林缩骨法”，缩小身躯，突出重围，隐居民间，传授少林拳艺的故事。
12、1990年，莆田的文史学者北上河南嵩山少林寺寻求旁证，据当时的住持德禅大和尚等人介绍，在清代之前，北少林寺里关于南少林的记载有不少，但在康熙之后，由于朝廷害怕少林寺参与反清复明活动，在血腥镇压南少林的同时，也对北少林寺发出解散僧兵、不准练武、不准与南少林有任何往来等敕令，而且焚毁了有关的碑碣文字。德禅确信，继禅宗祖庭之后，创建最早的就是福建莆田九莲山的南少林。据他说，这是他的师爷贞俊和尚告诉他的。看来，北少林祖庭并非没有有关莆田南少林这一支寺的记录资料，只是遭到了当时官府的焚毁、封锁。尽管如此，通过口耳相授，莆田存在南少林这一历史真相仍然得以保存下来。
诸多记载都提及“莆田九连山”或“莆田九莲山”，但今天的莆田市，并无哪一座山叫九连山或九莲山，有人就据此否定这些记载的真实性，进而否定莆田南少林的存在。但地名或山名的变更在历史上是常有的事，这种否定显然是苍白无力的。
历史事件的考证，最主要的依据是：一要有文献记载，二要有出土文物的佐证，三是世代相传的口碑资料。莆田九连山（或九莲山）存在少林寺，在这些文献记载中言之凿凿，虽然最早都是来自民间的口头传说，而且最早的典籍记载也只能追溯到清末，但现当代的严肃史家如范文澜、周谷城、吕思勉以及来自台湾的史学家李方晨都采信了这些民间传说，相信这些传说并非空穴来风。