□年微漾

冬至过后的清晨五点半，天色尚仍是一片漆黑，且还裹着厚重的寒意，但林仙琼已在此时早早地告别被窝。简单洗漱后，她打开煤气灶，开始了一天的“战役”。眼见闹钟的分针一点点爬上六点整的刻度，她必须加快速度，好让即将起床的小儿子林鑫能准时吃到一顿丰盛而营养的早餐。作为一名年近半百的家庭主妇，丈夫和大儿子常年在外打拼，留守的老人与小儿子自然就成了她全部的生活重心。半年前，就读于全县第一学府——仙游一中的林鑫升学高三，为了更方便地照料他的饮食起居，好让他能专心备战自己的前程，在家人的反复倡议和自己的再三熟虑下，林仙琼决定暂别双老，只身从山区的老家来到县城，与儿子一同租住在校门口的一套民房里。
第一场“冲锋”结束后，她会紧接着赶在儿子出门前，带上购物袋前往附近的迎勋街市场，去采办一天的伙食。越早出摊的蔬菜、鱼肉和水果就越新鲜，这是积累下来的生活经验，等一切稳妥停当，时间已近八点。她抄了条巷子往回走，那是一条近路，虽然不赶时间，但她还有另一件极其重要的事情要做。在巷子尽头靠近一中大门处，有座创建于宋代的三妃宫，林仙琼每天都会在那里作短暂的停留：放下食物、洗手、焚香，然后跪在神像前喃喃祈祷。她希望老家的二老无灾无病，长命百岁；希望丈夫身体健康，财源广进；希望大儿子工作顺利，早结良缘；希望林鑫学业有成，考上重点。而对于自己，她再没有多余的言辞。她只是纯粹地觉得，以自己女性的身份，与眼前的这三位女神至少该有一些共同语言和心灵感应；而这些不可言说的共振，其实就在这目力所及的莆阳大小村庄里，就在这些村庄自上而下悠悠千年的漫长岁月里hellip;hellip;
在林仙琼的故乡游洋镇兴山村，也有着一座供奉这三位女神的庙宇。庙肇始于唐朝，以地得名，被唤作兴角祖宫；女神们分别是吴圣天妃、临水夫人和天后妈祖，更是人们口口相传的“闽台三大女神信仰”。一庙同祀三女，这在其他地方实属稀罕，而莆田地区却屡见不鲜。三位伟大女性生前与莆田的深厚渊源和传奇遇合，不仅在当时获得了人民的信任、认同与拥戴，更是将其身上爱民如子的母性光辉注入这片古老的土地，成为一种文化基因代代相传。
吴媛，唐贞观年间生于江苏苏州的中医世家，因排行第四，又称吴四娘。年轻时遭恶霸逼婚，她怕连累家人，便独自离家云游，修道行医，足迹遍布浙赣多地；后又辗转入闽，经尤溪，过永泰，到达莆田。在这里，她悬壶济世、乐善好施，留下了“鞭地涌泉”“鞭山筑坝”的传说，在鲤南镇的圣泉村，至今还有后来为纪念她而兴建的圣泉宫。为避免恶人的追踪，她一路改名更姓为崔氏、许氏等，致其秉奉父命南下寻妹的兄长吴兴也一筹莫展。好在皇天不负有心人，在四处的打听和细致的推敲之后，这对兄妹终于异乡重逢，并相约留在莆田，救民水火。不久，两人又联手治洪，修筑了古代水利工程嗣何陂，从而将自己定格在一个超凡入圣的高度：吴兴被封作“义勇普济侯”，她则被封为“吴圣天妃”“法主仙妃”等。
与吴媛同时代的陈靖姑，祖籍莆田东庄，因父亲陈昌经商在榕，故自幼出生并成长于福州，待到十八岁又嫁入古田县刘家。她在世时，曾学法闾山，归来后便树立扶危济难的远大理想，得到她帮助的百姓亦无不称道她的善良。有一年福州遭遇大旱，水源涸竭，稻苗枯萎，身怀六甲的她不顾亲友的劝阻，挺身而出，作法求雨。一片甘霖落下，她也因动了胎气，难产而死，年仅24岁。临死前，陈靖姑立下宏誓：“不救产难，誓不为神！”后来，人们就将其奉为“妇幼保护神”，历代加封为“临水夫人”“顺天圣母”等。
许是有了吴媛和陈靖姑的濡染，林默娘，这位生于斯、长于斯、卒于斯的宋代渔家女子，以其二十八年的短暂生命，谱写了一曲可歌可泣的大爱情歌。在她之后，历朝历代多达36次的册封，无疑使“妈祖”这一标签变成了祖国东南最为绚丽夺目的文化符号；她也由莆田逐步走向福建，走向中国、东南亚乃至更远的地方，成为了世界性的“海上保护神”。
当洪流息止，雨过天晴，潮水退去，她们亦绝不会孤独。从邻邑长乐传来的钱四娘的跫音，将继续落在她们走过的道路上。而后，木兰陂功败垂成，钱四娘赴身投海。在那短短的三四百年光阴里，四位女性前赴后继，前呼后应，共同播下母性的种子——她们，在等待这颗种子根深蒂固、枝繁叶茂的那一天hellip;hellip;
纵观她们的一生，其实不难发现，她们与水都有着不解之缘。这是一种隐喻，也是一种宿命。在中国的文化语境中，女性常被看作是水的化身，她们身上似乎能随时漾出水一样的品质：孟母三迁，那是一种慈爱；木兰从军，那是一种笃定；红拂夜奔，那是一种清澈；黛玉葬花，那是一种柔婉。对于吴媛、陈靖姑、林默娘和钱四娘而言，水还帮助她们寻找到了生命的意义，并以这种意义获得永生。然而，即便是上善之水，也还有着它的另一面：水能覆舟的决绝、滴水穿石的锋利以及水磨工夫的坚韧。